Aşağıdakılar, insanların mənşəyi barədə müsəlman etiqadının həqiqətini təsdiq etmək üçün “Meymun kimdir?” adlı kitabın tərcüməsidir. Bu, İslamda insan həyatının mənşəyi anlayışını başa düşmək istəyən hər kəs üçün vacib və zəruri bir vəsaitdir. Bu, həmçinin bütün tələbələr üçündür.
Aşağıdakı səhnə bir təhsil müəssisəsində baş verir:
“İcazə verin, elmin Allahla bağlı hansı problemi yaşadığını izah edim...” Ateist fəlsəfə professoru sinfin qarşısında dayanır, sonra yeni tələbələrindən birindən ayağa qalxmağı xahiş edir. “Sən müsəlmansan, elə deyilmi, oğlum?”
“Bəli, müəllim.”
“Elə isə sən Allaha inanırsan?”
“Tamamilə!”
“Allah yaxşıdırmı?”
“Əlbəttə! Allah yaxşıdır!”
“Allah hər şeyə qadirdirmi? Allah hər şeyi edə bilərmi?”
“Bəli.”
Professor mənalı şəkildə gülümsəyir və bir anlıq fikrə gedir. “Sənə bir sual verim: Tutaq ki, burada xəstə bir insan var və sən onu sağalda bilərsən. Sən bunu bacararsan. Ona kömək edərdinmi? Cəhd edərdinmi?”
“Bəli, müəllim. Edərdim.”
“Deməli, sən yaxşısan...!”
“Mən bunu deməzdim.”
“Niyə bunu deməzdin? Əgər imkanın olsa, xəstə və şikəst bir insana kömək edərdin... Əslində çoxumuz imkanımız olsa, edərdik... Allah isə etmir.”
[Cavab yoxdur.]
“O etmir, elə deyilmi? Mənim qardaşım Allaha onu sağaltması üçün dua etdiyi halda, xərçəngdən ölən bir müsəlman idi. Bu Allah necə yaxşıdır? Hə? Buna cavab verə bilərsən?”
[Cavab yoxdur.]
Yaşlı adam rəhmli görünür. “Xeyr, bacarmırsan, elə deyilmi?”
Professor şagirdin rahatlaşmasına vaxt vermək üçün masasının üstündəki stəkandan bir qurtum su içir. Fəlsəfədə yenilərlə ehtiyatla davranmaq lazımdır.
“Gəlin yenidən başlayaq, gənc dostum. Allah yaxşıdırmı?”
“Ə... bəli.”
“Şeytan yaxşıdırmı?”
“Xeyr.”
“Şeytan haradan gəlir?”
Tələbə tərəddüd edir. “Allahdan...”
“Düzdür. Şeytanı Allah yaratdı, elə deyilmi?”
Yaşlı adam seyrəkləşmiş saçlarının arasından barmaqlarını keçirir və istehzalı baxan auditoriyaya dönür.
“Məncə, bu semestr çox əylənəcəyik, xanımlar və cənablar.”
Sonra yenidən müsəlmana tərəf çevrilir. “De görüm, oğlum. Bu dünyada pislik varmı?”
“Bəli, müəllim.”
“Pislik hər yerdədir, elə deyilmi? Allah hər şeyi yaratdı?”
“Bəli.”
“Pisliyi kim yaratdı?”
[Cavab yoxdur.]
“Bu dünyada xəstəlik varmı? Əxlaqsızlıq? Nifrət? Çirkinlik? Bütün o dəhşətli şeylər — bu dünyada varmı?”
Tələbə ayaq üstə əzilir. “Bəli.”
“Onları kim yaratdı?”
[Cavab yoxdur.]
Professor qəfil tələbənin üstünə qışqırır. “ONLARI KİM YARATDI? DE MƏNƏ. XAHİŞ EDİRƏM!”
Professor son zərbə üçün irəliləyib müsəlman tələbənin üzünə yaxınlaşır. O, alçaq, ölümcül bir səslə danışır: “Bütün pisliyi Allah yaratdı, elə deyilmi, oğlum?”
[Cavab yoxdur.]
Tələbə professorun sabit, təcrübəli baxışlarına tab gətirməyə çalışır, amma bacarmır. Birdən mühazirəçi ayrılır və qocalmış, özünə arxayın bir pantera kimi sinfin önündə gəzməyə başlayır.
Sinif heyranlıqla ona baxır.
“De mənə...” — o davam edir — “Əgər bu Allah bütün zaman boyu bütün pisliyi yaratmışsa, onda necə olur ki, O yaxşıdır?”
Professor qollarını yelləyərək dünyanın bütün şərini əhatə edir.
“Bütün nifrət, qəddarlıq, ağrı, bütün işgəncələr, bütün mənasız ölümlər və çirkinlik, bu yaxşı Allahın yaratdığı bütün iztirablar dünyanın hər tərəfindədir — elə deyilmi, cavan oğlan?”
[Cavab yoxdur.]
“Görmürsənmi ki, hər yerdədir? Hə?” Professor dayanır. “Görmürsən?”
Professor yenidən tələbənin üzünə yaxınlaşır və pıçıldayır: “Allah yaxşıdırmı?”
[Cavab yoxdur.]
“Allaha inanırsanmı, oğlum?”
Tələbənin səsi onu satır və o, çatlamış səslə mızıldayır: “Bəli, professor. İnanıram.”
Yaşlı adam kədərlə başını yelləyir. “Elm deyir ki, ətrafındakı dünyanı tanımaq və müşahidə etmək üçün istifadə etdiyin beş hissin var. Sən Allahı heç vaxt görməmisən, elə deyilmi?”
“Xeyr, müəllim. Mən Onu heç vaxt görməmişəm.”
“Elə isə de görək, heç vaxt öz Allahını eşitmisənmi?”
“Xeyr, müəllim. Eşitməmişəm.”
“Heç vaxt öz Allahını hiss etmisən, Onun dadını duymusan və ya qoxusunu almısan? Ümumiyyətlə, Allahınla bağlı hər hansı hissi qavrayışın olubmu?”
[Cavab yoxdur.]
“Xahiş edirəm, mənə cavab ver.”
“Xeyr, müəllim. Qorxuram ki, olmayıb.”
“QORXURSAN... olmayıb?”
“Xeyr, müəllim.”
“Amma yenə də Ona inanırsan?”
“Bəli...”
“Bu, İMAN tələb edir!”
Professor altdakı tələbəyə hikmətli bir təbəssümlə baxır.
“Empirik, sınaqdan keçirilə bilən, nümayiş etdirilə bilən protokolun qaydalarına görə, elm deyir ki, sənin Allahın mövcud deyil. Buna nə deyirsən, oğlum? İndi sənin Allahın haradadır?”
[Tələbə cavab vermir.]
“Zəhmət olmasa, otur!”
[Müsəlman zahirən məğlub edilmiş halda oturur. Lakin ‘Allahın yardımı yaxındır və qələbə yaxındır.’]
Başqa bir müsəlman — dini papaq taxmış, saqqallı və geyimi ilə asanlıqla müsəlman olduğu bilinən biri — əlini qaldırır. “Professor, sinfə müraciət edə bilərəmmi?”
Professor dönüb gülümsəyir. “Ah! Ön cəbhədə daha bir müsəlman. Görürəm ki, bir fundamentalistsən. Buyur, buyur, cavan oğlan! Yığıncağa bir az əsl hikmət söylə!”
Müsəlman professorun istehzalı tonunu görməzlikdən gəlir. O, otağa nəzər salır, tələbələrin diqqətini gözləyir və professora tərəf dönür.
“Müəllim, siz bəzi maraqlı məqamlara toxundunuz. İcazənizlə, müəllim, mən hər bir nöqtəni ayrı-ayrılıqda müzakirə etmək istərdim. Bu mövzu emosional yox, məntiqi və elmi şəkildə müzakirə olunmalıdır. Birinci məsələ sizin əsas doktrinanızdır ki, Allah mövcud deyil. Deməli, kainat ‘Böyük Partlayış’ doktrinası ilə başladı və bir təkamül prosesi nəticəsində sonda insan meydana gəldi. Sizin inancınız bu deyilmi, professor?”
“Oğlum, bunu deməyə belə ehtiyac yoxdur. Bunun üçün kifayət qədər elmi dəlil var. Nə demək istəyirsən?”
“Tələsməyək. Məntiqdən, ağıl yürütmədən və düzgün elmi arqumentdən istifadə edək. Giriş olaraq qeyd etmək istəyirəm ki, mən ‘doktrina’ sözünü bilərəkdən istifadə edirəm, çünki yalançı elmin keşişləri əslində ateizmi bir din kimi təbliğ edirlər. Professor, sizə bir sualım var. Bu dünyada milyonlarla, milyonlarla fişəng, sursat və bomba var. Heç öz-özünə partlayan birini eşitmisinizmi? Yoxsa qəbul edirsiniz ki, maddələr qabın içində mövcud olsa belə, partlayışı başlatmaq üçün bir detonasiya mexanizmi lazımdır? İki amil olmalıdır: birincisi, uyğun mühitdə, düzgün miqdarda, düzgün maddələr; ikincisi isə partlayışı başlatmaq üçün biri — istər kibrit çöpü, istər tapançanın çəkici, istərsə də elektrik qığılcımı vasitəsilə. Məsələn, əgər kimsə əlində güllə olduğunu və onun öz-özünə partlayıb yaxınlıqda oturan birini öldürdüyünü desəydi, hər hansı alim belə gülünc bir iddianı qəbul edərdimi?”
“Əlbəttə yox. Nə demək istəyirsən?”
“Elə isə, əgər siz bizdən Böyük Partlayışa inanmağımızı istəyirsinizsə — yəni nəhəng bir partlayışın heç kim orada olmadan ‘tətiyi çəkmədən’, ‘kibriti yandırmadan’ və ya ‘elektrik qığılcımı yaratmadan’ öz-özünə baş verdiyinə inanmağımızı istəyirsinizsə — o zaman izah edin görək, niyə daha kiçik partlayışlar dünyanın hər yerində heç bir xarici təsir olmadan baş vermir? Hər hansı elmi iddia qəbul olunmaq üçün təkrar istehsal edilə bilməlidir.”
Professorun ağzı açılır, amma söz çıxmır.
“Həmçinin biz bilirik ki, materiyanın öz-özünü yaratması elmi baxımdan mümkün deyil. Bu taxta masanı götürək. O, öz-özünə meydana gəlməyib. Onu hansısa xarici amil hazırlayıb. Hətta taxtanın özü də öz-özünə yaranmayıb. O, əkilən və bəslənən bir toxumdan gəlib. Toxumun özü də hansısa mənbədən gəlib və öz-özünə meydana gələ bilməzdi. Siz bizə ilkin materiyanın necə mövcud olduğunu izah edə bilərsinizmi? O materiya ki, yalançı elmin keşişləri iddia edir ki, müəmmalı Böyük Partlayışla alovlandırılıb və ilk canlı maddəni yaratdı. Həmçinin niyə sizin keşişləriniz bu fenomeni laboratoriyada təkrar edə bilmirlər? Professor, siz bilməlisiniz ki, hər hansı elmi arqumentin elmi etibara malik olması üçün təkrar istehsal oluna bilməsi lazımdır.”
“Oğlum, bunu edə biləcəyimizi düşünmək sadəlövhlükdür. Böyük Partlayışla ortaya çıxan enerji elə bir enerji idi ki, biz ona çıxışımız yoxdur, əks halda biz də eyni fenomeni təkrar etmiş olardıq.”
“Professor, siz bizə əsas maddələri kimin təmin etdiyini demədiniz və Böyük Partlayışın baş verməsi üçün düyməni kimin basdığını, tətik kimin çəkdiyini və ya kibriti kimin yandırdığını da deyə bilmirsiniz. Haqqında danışdığınız o nəhəng enerji haradan yarandı? Buyurun, buyurun, professor! Gəlin buna elmi yanaşaq. Bəli, professor, Böyük Partlayışa inanmaq — yəni yalançı elmin keşişlərinin doktrinal təlimlərinə inanmaq — çoxlu İMAN tələb edir. Bizdən gözləyirsiniz ki, düzgün elmi prinsipləri kənara qoyaq və bütün bu sehrbazlığa, qəti elmi prinsiplər qarşısında kor imanla inanaq?”
[Cavab yoxdur.]
“Etiraz etmirsinizsə, professor, indi yalançı elmin keşişlərinin dünyaya sırıdığı təkamül doktrinasına keçəcəyəm. Siz bilirsiniz ki, insanın meymunlardan törəməsini birbaşa əlaqələndirəcək heç bir fosil göstərilməyib və daimi olaraq ‘İtkin Halqa’ deyilən şey axtarılır, elə deyilmi?”
“Bəli, amma başqa çoxlu dəlillər var...”
“Bağışlayın, professor, sözünüzü kəsirəm. Siz birbaşa əlaqənin olmadığını etiraf edirsiniz. Siz həmçinin etiraf etməlisiniz ki, meymundan insana keçidin müəyyən ara mərhələlərini göstərən fosillər də yoxdur. Və əminəm ki, siz Piltdaun saxtakarlığından da xəbərdarsınız, professor?”
“Piltdaun...? Piltdaun...?”
“Yaddaşınızı təzələyim, professor. İngiltərədə Piltdaun adlı bir yerdə bəzi fosillər tapılmışdı. Bu fosil qalıqlarında bütün yalançı elm və ateizm keşişlərinin təkamül zəncirində ‘İtkin Halqa’ kimi axtardıqları xüsusiyyətlər vardı. Bütün dünya buna inanmağa yönləndirildi, hətta skeptiklər belə inandırıldı — ta ki, təxminən qırx il sonra məlum oldu ki, alim-keşiş qardaşlığından biri fosilləri ‘saxtalaşdıraraq’ onları itkin halqa kimi göstərmişdi. Bu, böyük yalan idi, sizin keşişlərinizin uydurduğu nəhəng bir saxtakarlıq idi ki, ateizm dininin doğru olduğunu və insanın meymunlardan törədiyini dünyaya qəbul etdirməyə çalışsınlar! Əgər bununla bağlı daha çox aydınlıq istəyirsinizsə, Cənubi Afrikadan professor Tobiasın bu saxtakarlığın təfərrüatları haqqında əsərlərini oxuya bilərsiniz.”
Professorun üzü ağappaq olur. Yenə də heç bir şərh yoxdur.
“Saxtakarlıqlardan söz düşmüşkən — professor, plagiatın nə olduğunu bilirsinizmi? Sinfə plagiatın nə olduğunu izah edə bilərsinizmi?”
Professor tərəddüdlə danışır: “Plagiat başqasının işini götürüb öz işi kimi təqdim etməkdir.”
“Düzdür. Təşəkkür edirəm, professor. Əgər bir az dürüst və həqiqi araşdırma aparmaq zəhmətinə qatılsaydınız, görərdiniz ki, Qərb xalqları müsəlmanların BÜTÜN HƏQİQİ elmi işlərini plagiat edərək onları öz ‘kəşfləri’ kimi təqdim etmiş, daha sonra isə bunun üzərində qurmuşlar və bu da müasir elmi tərəqqiyə səbəb olmuşdur. Mənim sözümə inanmaq məcburiyyətində deyilsiniz. Sadəcə ‘Centre for Studies on Science’, Al-Humera, Muzzammil Manzil, Dodhpur, Aligarh, India ünvanına yazın və onlar bu nöqtəni sübut edən bütün müvafiq ədəbiyyatı məmnuniyyətlə sizə göndərəcəklər.”
Bu vaxta qədər sinif tam diqqətlə müsəlman tələbənin sözlərini dinləyir və verilən ünvanı tələsik qeyd edir.
“Dünyaya yalançı elmin keşişləri tərəfindən təlqin edilən təkamül doktrinasına qayıdaq. Onların bütün doktrinalarının onurğa sütunu ‘təbii seçmə’ anlayışıdır. Bu o deməkdir ki, növlər mühitdəki dəyişikliklərə morfologiya və fiziologiyada dəyişikliklə uyğunlaşdılar və bu dəyişiklikləri növbəti nəsillərə ötürərək sağ qalmağa imkan verdilər; uyğunlaşa bilməyən növlər isə məhv oldular. Verilən klassik nümunə budur ki, dinozavrlar möcüzəvi şəkildə ‘təkamül etmiş’ daha kiçik və çevik heyvanlarla rəqabət apara bilmədilər; beləliklə daha iri və daha ləng heyvanlar məhv oldu, kiçik heyvanlar isə sağ qaldı. Həmçinin təkamül prosesində artıq faydasız olan şeylər, məsələn quyruqlar və caynaqlar yox oldu, onların yerini tutan, əşyanı tuta bilən əlli və quyruqsuz növlər aldı və son nəticə İnsan oldu. Siz bu doktrinanı qəbul edirsiniz, elə deyilmi, professor?”
Yazıq professor başını təsdiqləyici tərzdə yelləyib-yelləməməkdə tərəddüd edir, çünki növbəti zərbənin hansı tərəfdən gələcəyinə əmin deyil!
“Buyurun, buyurun, professor! Bu, sizin keşişlərinizin ehtiyatsız kütlələrin beyninə yeritdiyi təkamül doktrinasının təməl daşıdır. Gəlin bu yalançı elmi həqiqi elm ilə sınağa çəkək. Professor, hansısa alim laboratoriyasında mühiti idarə edib dəyişdirməklə hər hansı yeni canlı növü yaradıbmı? Unutmayın, elm yalnız təkrar istehsal oluna bilən maddi doktrinaları qəbul edə bilər.”
[Cavab yoxdur.]
“Əlbəttə yox, baxmayaraq ki, cəhdlər olub, elə deyilmi! Gəlin bir addım da irəli gedək: Biz bilirik ki, yəhudilər kişi övladlarını doğulduqdan az sonra sünnət edirlər. Biz həmçinin bilirik ki, sünnət İbrahimdən (ona salam olsun) bəri onlarda fasiləsiz olaraq tətbiq olunur. Nəticədə müəyyən xəstəlik nümunələri dəyişib. İrsi qanaxma meyli olan hər hansı oğlan uşağı qanaxmadan ölərdi və bu xəstəlik sonrakı nəslə keçməzdi. Razısınızmı, professor?”
Professor düşünür ki, bu, onun xeyrinə olan bir məqamdır və məmnuniyyətlə başını yelləyir.
“Belə isə deyin görək, professor, minlərlə il ərzində bütün oğlan körpələri sünnət etdikdən sonra niyə yəhudi uşaqları sünnət dərisi olmadan doğulmur? Hətta bütün sünnət dərisi yox olmasa belə, sizin keşişlərin təbii seçmə doktrinasına görə, sünnət dərisinin kiçilməsinə dair müəyyən əlamətlər görünməli idi! Razı deyilsiniz, professor?”
Yazıq professor ona nə dəydiyini bilmirmiş kimi boşluğa baxır!
“Professor, övladlarınız varmı?”
Mövzunun dəyişməsindən azca rahatlanan professor əvvəlki özünəinamından bir qismini bərpa etməyə çalışır. “Bəli, var. İki oğlum və bir qızım var.” Professor hətta uşaqlarını xatırladarkən gülümsəməyi də bacarır.
“Professor, onlar körpə ikən siz onlara süd verdinizmi?”
Açıq-aşkar axmaq görünən bu sualdan çaşıb qalan professor birdən deyir:
“Nə axmaq sualdır! Əlbəttə mən vermədim! Südü arvadım verdi.”
“Professor, ateist keşişlər heç körpəyə süd verən kişi aşkarlayıblarmı?”
“Yenə axmaq sualdır. Körpəyə yalnız qadınlar süd verir.”
“Professor, sizi soyundurmadan əminəm ki, sizin də bütün digər kişilər kimi iki məmə ucunuz var. Niyə bunlar artıq və faydasız olduqları üçün yox olmayıb? Sizin keşişlərin təbii seçmə doktrinasına görə, kişilərdəki məmə ucları kimi faydasız şeylər minlərlə — hətta milyonlarla — il əvvəl bütün kişilərdə yox olmalı idi! Professor...”
Müsəlman tələbə bunu yumşaq səslə dedi; nə qışqırdı, nə də üzünü professorun üzünə yaxınlaşdırdı. “Əminəm ki, düzgün elmi arqumentə — yalançı elmə yox — əsasən, təkamül doktrinasının sadəcə böyük bir cəfəngiyyat olduğunu qəbul edəcəksiniz?”
Professorun üzü bir neçə rəng dəyişir və onun edə bildiyi tək şey aciz-aciz pıçıldamaq olur.
Müsəlman tələbə sinifdəki tələbələrə tərəf çevrilir və dodaqlarında zəif bir təbəssümlə onlara müraciət edir. “Əslində daha da irəli gedib demək olar ki, özünün meymunlardan törədiyinə inanan hər kəs, deməli, meymundur!”
Sinfin bu söz oyununu anlaması bir neçə an çəkir, amma məna başa düşülən kimi hamı gülüşdən qırılır.
Tələbələr gülüşdən ayıldıqdan sonra müsəlman tələbə davam edir. Professora dönərək deyir: “Təkamül doktrinasında o qədər çox boşluq var ki, ələk kimi su axıdır. Lakin vaxt daralır — mən bir azdan namaz üçün məscidə getməliyəm — ona görə də indi bütün miflərlə məşğul olmayacağıq. Gəlin, sizin qaldırdığınız əxlaq mövzusuna keçək. Amma bundan əvvəl qardaşınızın xərçəngdən ölməsi barədə dediyiniz nöqtəyə baxaq. Əgər onun öldüyünə görə qəzəblisinizsə, onda tamamilə axmaqsınız. İnsanların, eləcə də bütün canlı maddənin, şübhəsiz öləcəyi elə sabit həqiqətdir ki, istər Allaha inansınlar, istər inanmasınlar, bunu hamı qəbul edir və heç kəs ölüm prosesinə həqiqətən etiraz edə bilməz. İkincisi, siz o qədər sadəlövh ola bilməzsiniz ki, istər xərçəng olsun, istər başqa xəstəlik, istər qəza və s. — ölüm prosesinin müqəddiməsi olan xəstəlik prosesinə etiraz edəsiniz. Sizin etirazınız ondan qaynaqlanır ki, siz ‘yaxşılıq’ anlayışını əzabı aradan qaldırmaq, əzab verməyi isə ‘qəddarlıq’ kimi başa düşürsünüz. Əgər bu belədirsə, onda professor, sizdən başqa yol qalmır ki, dünyanın ən qəddar insanlarının bütün o dəhşətli təcrübələrində heyvanlardan istifadə edən tibb tədqiqatçıları olduğunu qəbul edəsiniz. Əlbəttə, fərqli elmi və tibbi iddiaları sübut və ya təkzib etmək üçün müxtəlif yollarla işgəncə verilən, min cür əzaba salınan minlərlə, on minlərlə heyvanlardan xəbəriniz var? Bu təcrübəçilər qəddar deyillərmi? Professor, hələ də mənimləsiniz?”
Professor çox pis görünür. Müsəlman tələbə gedib ona içmək üçün bir az su verir.
“Professor, sizə daha bir açıq sual verəcəyəm. İmtahanlardan — tələbələrin keçməsi və növbəti mərhələyə yüksəlməsi üçün verilən sınaqlardan — xəbərdarsınızmı?”
Professor sadəcə başını yelləyir.
“Tələbə müəyyən fədakarlıqlar etməli olur, hətta universitet və ya kollecə getmək üçün evdən uzaqda yaşamalı olur; ev rahatlıqlarının hamısından məhrum olur; işlə həddən artıq yüklənir; imtahanlara hazırlaşmaq üçün asudə vaxtından və yuxusundan keçməli olur; sonra imtahanda cavablandırmalı olduğu dəhşətli dərəcədə çətin suallarla üzləşir və şifahi imtahanda da sıxıla bilər — üstəlik onu bu işgəncə prosesindən keçirdiyi üçün müəssisəyə pul da ödəməlidir! — siz bütün bunları qəddarlıq hesab etmirsiniz? Professor tələbəni öz sahəsində ixtisas qazanması üçün bu qədər zehni və fiziki əzabdan keçirdiyi halda ‘yaxşı’ insan hesab olunurmu?”
“Mən sizin nə demək istədiyinizi görmürəm. Əlbəttə, müəssisə və professor tələbəni müəyyən bir sahədə ixtisaslaşsın deyə təlim prosesindən keçirməklə ona yaxşılıq edir. Yalnız çox qısagörən bir insan tələbələrin imtahan verməsinə, nə qədər fədakarlıq etsələr də, etiraz edər.”
Müsəlman tələbə kədərli şəkildə başını yelləyir. “Professor, təəccüblüdür ki, imtahanları siz təyin etdikdə onların zəruriliyini görə bilirsiniz, amma Allah Öz məxluqları üçün imtahan və sınaqlar qoyduqda eyni hikməti görə bilmirsiniz. Qardaşınızı götürək — əgər o, xəstəliyinin sınağına tab gətirib və bizim İman dediyimiz halda ölübsə, burada çəkdiyi əzaba görə Cənnətdə bol-bol mükafatlandırılacaq. Hətta o qədər ki, daha böyük mükafat üçün yüz dəfə artıq əzab çəkməyi arzulayacaq; elə bir mükafat ki, onu heç bir göz görməyib və heç bir ağıl təsəvvür etməyib! Təəssüf ki, Allahın Öz məxluqları üzərinə qoyduğu sınaqlara — uğur qazananlar üçün gözləyən əbədi mükafatları nəzərə alsaq — yalnız ‘çox qısagörən bir insan’ və cahil biri etiraz edər.”
“Cənnət? Hə! Sən Cənnəti görmüsənmi, ona toxunmusanmı, onun qoxusunu almısanmı, onun dadını bilmısənmi, onu eşitmisənmi? Empirik, sınana bilən, nümayiş etdirilə bilən protokol qaydalarına görə elm deyir ki, sənin Cənnətin mövcud deyil.”
“Bu nöqtəyə də, Allahın izni ilə, gələcəyik. Davam edək. Deyin görək, professor, istilik deyilən bir şey varmı?”
Professor bir qədər özünə gəlib və yenidən bir az daha inamlı hiss edir. “Bəli, istilik var.”
“Soyuq deyilən bir şey varmı?”
“Bəli, soyuq da var.”
“Xeyr, müəllim. Yoxdur!”
Professor sadəcə boş-boş baxır. Tələbə izah edir: “Siz çox istilik, daha artıq istilik, super istilik, meqa istilik, ağ istilik və ya — əks qütbdə — az istilik, yaxud istiliyin olmaması vəziyyətinə sahib ola bilərsiniz, amma ‘soyuq’ adlanan bir şeyə sahib ola bilmərik. Biz sıfırdan aşağı 458 dərəcəyə çata bilərik — bu, istiliyin olmamasıdır — amma bundan da aşağı gedə bilmərik. ‘Soyuq’ deyilən bir şey yoxdur, əks halda sıfırdan aşağı 458 dərəcədən daha da ‘soyuq’ bir şeyə gedə bilərdik. Görürsünüz, müəllim, ‘soyuq’ sadəcə istiliyin olmamasını təsvir etmək üçün istifadə etdiyimiz sözdür. Biz soyuğu ölçə bilmirik. İstiliyi istilik vahidləri ilə ölçə bilirik, çünki istilik enerjidir. Soyuq, istiliyin əksi deyil, sadəcə istiliyin olmamasıdır.”
Sükut. Otağın harasındasa bir iynə düşür.
Müsəlman tələbə davam edir. “Professor, qaranlıq deyilən bir şey varmı?”
“Bu axmaq sualdır, oğlum. Gecə qaranlıq deyilsə, nədir? Nə demək istəyirsən?”
“Deməli, qaranlıq deyilən bir şeyin olduğunu deyirsiniz?”
“Bəli...”
“Yenə yanılırsınız, müəllim! Qaranlıq bir mövcudluq deyil — bir mövcudluğun yoxluğudur. O, işığın yoxluğudur. İnsan zəif işığa, normal işığa, parlaq işığa, yanıb-sönən işığa sahib ola bilər. Əgər daim heç işıq yoxdursa, onda heç nə yoxdur və buna qaranlıq deyilir, elə deyilmi? Biz həmin sözü belə təyin edirik. Gerçəkdə isə qaranlıq mövcud deyil. Əgər mövcud olsaydı, qaranlığı müsbət şəkildə yarada, onu daha qaranlıq edə və bir qabda əldə edə bilərdiniz. Mənim üçün bir qabı daha tünd qaranlıqla doldura bilərsinizmi, professor?”
“Gənc oğlan, bizə nə demək istədiyini söyləməyi zəhmət olmasa istəyərdim.”
“Bəli, professor. Mənim demək istədiyim budur ki, sizin fəlsəfi başlanğıc fərziyyəniz elə əvvəldən qüsurludur və buna görə nəticəniz də səhv olmalıdır. Siz elmi deyil, yalançı elmisiniz!”
Professor zəhərə çevrilir. “Qüsurlu...? Necə cürət edirsən...!”
Müsəlman tələbə çox sakit və təmkinlidir, balaca uşaqla danışırmış kimi yumşaq səslə danışır. “Müəllim, mən nə demək istədiyimi izah edə bilərəmmi?”
Sinifdəki tələbələr həvəslə başlarını yelləyirlər. Hamı diqqət kəsilib. Professorun razılaşmaqdan başqa çarəsi qalmır. “İzah et... hə, izah et...” O, nəzarəti bərpa etmək üçün əla bir səylə əlini laqeyd şəkildə yelləyir. Birdən-birə son dərəcə nəzakətli görünür. Sinif sükuta qərq olur, gözləyir.
“Müəllim, siz dualizm fərziyyəsi üzərində işləyirsiniz,” — müsəlman tələbə izah edir — “məsələn, həyat var və sonra ölüm var — iki fərqli varlıq kimi; yaxşı bir Allah və pis bir Allah. Siz Allah anlayışına ölçə biləcəyimiz sonlu bir varlıq kimi baxırsınız. Müəllim, elm hələ düşüncənin nə olduğunu belə izah edə bilmir. O, elektrikdən və maqnitizmdən istifadə edir, amma onları nə görüb, nə də anlamağı bacarıb. Ölümü həyatın əksi kimi görmək, ölümün substansial bir varlıq kimi mövcud ola bilməyəcəyini bilməməkdir. Ölüm həyatın əksi deyil, sadəcə həyatın yoxluğudur.”
Gənc adam digər tələbələrdən birinin masasından götürdüyü qəzeti qaldırır. “Budur, professor, bu ölkənin ev sahibliyi etdiyi ən iyrənc bulvar qəzetlərindən biri. Əxlaqsızlıq deyilən bir şey varmı?”
“Əlbəttə var. İndi bax...”
“Yenə səhv etdiniz, müəllim. Görürsünüz, əxlaqsızlıq sadəcə əxlaqın olmamasıdır. Ədalətsizlik deyilən bir şey varmı? Xeyr, müəllim. Ədalətsizlik ədalətin yoxluğudur. Pislik deyilən bir şey varmı?” Müsəlman tələbə dayanır. “Pislik yaxşılığın yoxluğu deyilmi?”
Professorun üzü dəhşətli bir rəngə çevrilib. O qədər qəzəblidir ki, müvəqqəti olaraq dili tutulur.
Müsəlman tələbə davam edir. “Əgər bu dünyada pislik varsa, professor — və hamımız bunun olduğunda razıyıq — onda Allah pisliyin vasitəsilə müəyyən bir iş görür. Allahın gördüyü bu iş nədir? Allah Uca Quranda Ənbiya surəsinin 35-ci ayəsində buyurur: (Hər kəs ölümü dadacaqdır. Biz sizi bir sınaq olaraq xeyirlə də, şərlə də imtahan edirik. Və siz Bizə qaytarılacaqsınız.) İslam bizə öyrədir ki, bu, hər birimizin yaxşı ilə pis arasında hansını seçəcəyini görmək üçündür.
Şeytanla bağlı suallarınıza gəlincə: Şeytan haradan gəldi? və Allah Şeytanı yaratdı, elə deyilmi? Uca Quranda qeyd olunub ki, şeytan şeytan olaraq yaranmadı, əksinə, Allahın əmrindən imtina etdikdən sonra insanın düşməninə çevrildi. Allah İbrahim surəsinin 22-ci ayəsində buyurur: (İş bitdikdə Şeytan deyəcək: “Şübhəsiz ki, Allah sizə haqq vəd vermişdi. Mən də sizə vəd vermişdim, lakin sizə xəyanət etdim. Mənim sizin üzərinizdə heç bir hakimiyyətim yox idi, sadəcə sizi çağırdım, siz də mənə cavab verdiniz. Buna görə məni qınamayın, özünüzü qınayın. Mən nə sizin köməyinizə çata bilərəm, nə də siz mənim köməyimə çata bilərsiniz. Doğrusu, mən əvvəllər məni Allaha şərik qoşmağınızı da inkar edirəm. Şübhəsiz, zalımlar üçün ağrılı bir əzab vardır.”)”
Professor özünü saxlayır. “Mən fəlsəfi alim olaraq bu məsələnin hər hansı seçimlə bağlı olduğunu düşünmürəm; realist kimi mən Allah anlayışını və ya hər hansı başqa teoloji amili dünya tənliyinin bir hissəsi kimi qətiyyən qəbul etmirəm, çünki Allah müşahidə oluna bilən deyil.”
“Düşünərdim ki, Allahın əxlaqi kodeksinin yoxluğu bəlkə də mövcud olan ən çox müşahidə edilən hadisələrdən biridir,” — müsəlman tələbə cavab verir.
“Qəzetlər hər həftə bunu yaymaqla milyardlar qazanır. Professor, siz bu dünyadakı pisliyin günahını inanmadığınız Allahın çiyinlərinə yükləməyə çalışdınız ki, bu açıq-aşkar bir ziddiyyətdir. Amma gəlin təhlil edək, görək pisliyin yayılmasına həqiqətən kim cavabdehdir — Allaha inananlar, yoxsa inanmayanlar? Müsəlmanın malik olduğu fundamental inam odur ki, Qiyamət günü diriləcək və bu dünyadakı əməllərinə görə cavab verəcək. Etdiyi hər yaxşılığa görə mükafat alacaq, törətdiyi hər pisliyə görə isə məsuliyyət daşıyacaq. Hər bir müsəlman inanmalıdır ki, o, öz əməllərinə görə cavabdehdir və Qiyamət günü onun yükünü başqası daşıyacaq deyil. Möminlər üçün Cənnətin mükafat, kafirlər və imansızlar üçün isə Cəhənnəmin məskən olacağı anlayışı da fundamental inamdır, eləcə də hətta günahkar müsəlmanların da etdikləri pisliklərə görə cəzalandırılacağına iman. Professor, bu anlayışlar saysız-hesabsız milyonlarla müsəlmanı pislik etməkdən çəkindirib. Hamımız bilirik ki, cəza cinayət törətməyə qarşı güclü bir çəkindirici vasitədir. Bu anlayış olmasaydı, biz dünyəvi işlərimizi idarə edə bilməzdik: cərimələr, sanksiyalar, həbs cəzaları hər bir sivil sistemin ayrılmaz hissəsidir. Digər tərəfdən bizdə əxlaqi məsələlərlə bağlı bu anlayışlara inanmayan ateizm keşişləri var. Onların nəzərində Qiyamət günü yoxdur, hesabat yoxdur, mükafat yoxdur, cəza yoxdur. Kütlələrə verilən mesaj tamamilə aydındır: ‘Əgər bundan yaxanı qurtara bilirsənsə, deməli hər şey qaydasındadır. Narahat olmağa heç nə yoxdur.’ Həmçinin onlar günah deyilən bir şeyin olmadığını iddia etdiklərinə görə — günah, bizim kontekstimizdə, Allahın qanunlarına qarşı çıxmaq deməkdir — hər fərd istədiyi hər şeyi etməkdə azaddır və heç bir əməl ‘səhv’ adlandırıla bilməz. Gəlin bunu belə deyim: ateist keşişlər Allahın mövcud olmadığını iddia edirlər. Əgər O mövcud deyilsə, Onda nəyin doğru, nəyin yanlış olduğuna dair heç bir qayda qoya bilməzdi — deməli günah da ola bilməz, çünki günah Allahın istəyinə qarşı çıxmaq deməkdir. Beləliklə insan öz qaydalarını, öz ‘əxlaq kodeksini’ yaratmaqda azaddır. Buna görə kişilər kişilərlə ‘evlənir’; qadınlar qadınlarla ‘evlənir’; AİDS və başqa xəstəliklərin yayılması normal sayılır; zina və nikahsız münasibətlərdə, iştirak edənlər ‘razı yetkinlərdirsə’, heç bir günah görülmür; ateistlərin məntiqinə görə hətta insest belə ‘razı yetkinlər’ arasındadırsa günah olmamalıdır, çünki insestin günah sayılması öz əsasını dindən alan əxlaq kodeksinə əsaslanır, halbuki professor qəti şəkildə demişdi ki, o ‘Allah anlayışını və ya hər hansı başqa teoloji amili dünya amilinin bir hissəsi kimi qətiyyən tanımır’; ana bətnində körpələri öldürmək yaxşı sayılır — guya bu, qadının ‘haqlarını’ həyata keçirməsidir; və s. Ateist sosial yalançı-elmi keşişlərin qəbul etdirdiyi ‘qaydaların’ siyahısı sonsuzdur. Əqli vicdansızlığın zirvəsi bütün bu əxlaqsızlıq və murdarlığın yayılmasının günahını Allahın üstünə atmaqdır! Gəlin bu məsələyə elmi yanaşaq, professor. Allah şüuru olan — Ona lazım olduğu kimi inanan — bir qrup insanı götürün və bir də sizin ateist inancınıza bağlı olan bir qrup insanı. Obyektiv şəkildə qiymətləndirin görək, pisliyi kim yayır. Mövzunu uzatmaq istəmirəm, amma hər hansı obyektiv müşahidəçi dərhal görəcək ki, Uca Allahın Qanunlarını əxlaq kodeksi kimi götürən Allah şüurlu insanlar əslində yaxşılıq yayırlar; halbuki öz ‘nisbi əxlaq’ qaydalarını quranlar əslində dünyaya pislik yayanlardır.”
Müsəlman tələbə bu mühüm qeydlərin təsir etməsi üçün dayanır. Sinifdəki tələbələrin gözləri bu məsələləri daha aydın şəkildə görməyə başladıqca işıqlanır. Onlara bu mühüm məsələləri əvvəllər heç kim izah etməmişdi; onlar kütləvi medianın püskürtdüyü təbliğat üzərində böyümüşdülər.
“Professor, sizin əxlaqa bu qeyri-elmi münasibətiniz məni həm heyrətləndirir, həm də təəccübləndirmir. Mən ona heyrət edirəm ki, siz insanın meymundan təkamül etdiyinə inandığınız halda, onun heyvan kimi davranmayacağını gözləyirsiniz! Mən ona heyrət edirəm ki, siz mələklərə inanmadığınız halda, ilahi əxlaq kodeksinin köməyi olmadan insanın öz-özünə mələk kimi davranacağını gözləyirsiniz. Təəccüblənməməyimin səbəbi isə budur ki, bu cür qarışıq düşüncə ateizmin saxta inancına bağlı olanlardan gözləniləndir!”
Sinifdən spontan alqış sədaları yüksəlir.
“Professor, biz artıq təkamülü müzakirə etdik. Siz heç vaxt təkamülü öz gözlərinizlə müşahidə etmisinizmi, müəllim?”
Professor dişlərinin arasından səs çıxarır və tələbəyə səssiz, daş kimi baxış atır.
“Professor, heç kim təkamül prosesini iş başında müşahidə etmədiyinə və onun davam edən bir proses olduğunu sübut belə edə bilmədiyinə görə, siz bir doktrina öyrətmirsinizmi — elə bir doktrina ki, ələk kimi deşik-deşikdir və hər hansı teoloji təlimdən daha az dəyərə malikdir? Bu, elm deyil, yalançı elmdir və onun tərəfdarları yalnız onun cahil keşişləridir!”
Professorun üzü göyərir. “Bu nə tərbiyəsizlikdir!”
O hiddətlə nəfəs alıb-verir, sinfin önündə aşağı-yuxarı gəzir və nəhayət özünü bir qədər ələ ala bilir.
“Fəlsəfi müzakirəmiz nəzərə alınaraq, tərbiyəsizliyinə göz yumacağam, oğlum. İndi isə, qurtarmısanmı?” Sözlər dişlərinin arasından çıxır.
“Müəllim, siz doğru olanı etmək üçün Allahın əxlaq kodeksini qəbul etmirsiniz?”
“Mən olan şeyə inanıram — bu da elmdir.”
“Müəllim, üzr istəyərək deyirəm ki, sizin inandığınız şey elm deyil, yalançı elmdir — və sizin yalançı elminiz də qüsurludur!”
“YALANÇI ELM...? QÜSURLU...?”
Professor az qala tutma keçirəcək kimi görünür. Sinif qarışır. Müsəlman tələbə sakit və təmkinli dayanır, dodaqlarında yenə o zəif təbəssüm var.
Səs-küy sakitləşəndən sonra davam edir: “Görürsünüz, professor, HƏQİQİ ELM Yaradanın kainatın işleyiş sistemi üçün qoyduğu qanunları və dizaynları kəşf etməkdir — meqadan mikroyadək, ölçüləndən ölçülməyəndək. Yalançı elm isə bu anlayışa saxtakarlıqlar, statistik manipulyasiya, yarımhəqiqətlər və s. ilə qarşı çıxmağa çalışan ateist bir dindir. Yalançı elm mifik, adsız bir qüvvə irəli sürür — onların öz uydurduqları saxta ilahı — və deyir ki, bu qüvvə Böyük Partlayışa səbəb oldu və sonra isə həqiqətdə baş verənin əksinə olan təkamül prosesini başlatdı. Bu ateist dinin keşişləri isə bu cür yalanı müşayiət etməli olan mənasız cəfəngiyyatı saxtakarlıqlar, yarımhəqiqətlər və məlumat manipulyasiyası ilə doğrultmağa çalışırlar. Həqiqət qalib gəlməlidir — hər hansı azacıq ağlı olan insanın məntiqi nəticə kimi çıxara biləcəyi həqiqət, yəni bütün kainatın Yaradıcısı olan bir Allahın mövcudluğu həqiqəti. O, bütöv sistemi yaratdı ki, kainat əzəldən bəri rahat şəkildə işləyir. Gəlin, bir az əvvəl digər tələbəyə dediyiniz və mənim sonra cavab verəcəyimi dediyim məqama qayıdaq. Hamının anlaya biləcəyi bir nümunə verəcəyəm: Sinifdə havanı, oksigen molekullarını, atomları, professorun beynini görən varmı?”
Sinifdə gülüş qopur.
“Burada professorun beynini eşidən, ona toxunan, onun qoxusunu alan və ya onun dadını bilən varmı?”
Heç kəs bir söz demir. Müsəlman tələbə kədərli şəkildə başını yelləyir. “Belə görünür ki, burada heç kimin professorun beyninə dair hər hansı hissi qavrayışı olmayıb. Elə isə professorun özünün elan etdiyi qaydalara görə — professorun yalançı elminin empirik, sabit, nümayiş etdirilə bilən protokol qaydalarına görə — MƏN BURADAN ELAN EDİRƏM Kİ, PROFESSORUN BEYNİ YOXDUR!”
Professor kresloya çökür. Sinif yenidən spontan alqışlayır.
Tələbə gedib professora bir az su verir. Bir müddətdən sonra professor özünə gəlir. O, tələbəyə qəzəblə baxır. “Sənin təhqirlərin heç bir şəkildə Allahın varlığını sübut etmir.”
Müsəlman tələbə cavab verir. “Professor, doğrudan da təəccüblənirəm. Mən elə bilirdim ki, siz artıq məğlubiyyəti qəbul edəcəksiniz. Ancaq görünür, siz cəzaya susamısınız.”
O, dayanır, sinfə sonra da professora düşüncəli baxır. Dərin bir ah çəkərək yenidən professora müraciət edir. “Müəllim, sizin valideynləriniz var — atanız və ananız?”
“Yenə axmaq suallarından biridir. Aydındır ki, hamımızın valideynləri var.”
“Səbirli olun, müəllim. Atanızın həqiqətən atanız, ananızın da həqiqətən ananız olduğuna əminsiniz?”
Professorun sifəti qızarır. “Nə qədər həyasız sualdır! ƏLBƏTTƏ ATAM ATAMDIR VƏ ANAM DA ANAMDIR!” O qışqırır.
Müsəlman tələbə dayanır. Bu dayanma uzanır. Birdən tələbələr stullarının ucunda oturduqları, qəribə bir aura yaranır. Sakit və tam nəzarətdə olan səslə müsəlman tələbə deyir: “Bunu mənə sübut edin!”
Atmosfer elektriklə dolur. Professor özünü idarə edə bilmir. Üzü bənövşəyi rəng alır. “SƏN NECƏ CÜRƏT EDİRSƏN!” O, daha da yüksək səslə qışqırır, tam özündən çıxıb. “MƏN SƏNİN TƏHQİRLƏRİNDƏN YORULDUM..! DƏRSİMDƏN ÇIX..! SƏNİ REKTORA ŞİKAYƏT EDƏCƏYƏM...!”
Sinif bu partlayış qarşısında donub qalır. Professor tutma keçirəcək, yoxsa insult olacaq?
Müsəlman tələbə yerindən tərpənmir, sakit qalır. Sinfə tərəf dönərək əlini qaldırır, onlara narahat olacaq heç nə olmadığını göstərir. Sonra şəfqətli gözlərini profesora dikir. Sanki gözlərindən professora yönələn bir qüvvə çıxır. Professor onun baxışına dözə bilmir. Gözlərini aşağı salır. Qəzəbi sönür. Kreslosuna çökür və başını əllərinin arasına alır.
Bir neçə dəqiqədən sonra müsəlman tələbə çox yumşaq səslə danışır. “Əziz professor, mən sizin valideynlərinizin valideynləriniz olmadığını demirəm. Demək istədiyim odur ki, nə siz, nə mən, nə də bu sinifdə heç birimiz valideynlərimizin həqiqətən bizim valideynlərimiz olub-olmadığını sübut edə bilmərik.”
Tam sükut.
“Səbəb odur ki, biz mayalandığımız zaman valideynlərimiz arasındakı cinsi əlaqə aktının şahidi olmamışıq. Anamızın bətnində yumurtanı mayalandıran spermanın kimin sperması olduğunu müəyyən etmək üçün orada olmamışıq. Biz valideynlərimizin bizim valideynlərimiz olduğuna dair onların sözünü qəbul edirik. Biz onları bu məsələdə dürüst və doğruçu hesab edirik. Onların etibarını sorğu-sual etmirik. Elə həmin şəkildə sizin uşaqlarınız da sizin atanız, analarının da həqiqətən anaları olduğuna dair sizin sözünüzü qəbul etməli olacaqlar. Elə deyilmi, professor?”
Professor başını qaldırır. Müsəlman tələbəyə baxır. Onun sifətinin aydınlaşdığını, müəyyən anlayışın doğduğunu görmək olur. Qəzəb yox olub. O, çox yavaş səslə təkrarlayır: “Valideynlərimizin sözünü qəbul edirik... Valideynlərimizin sözünü qəbul edirik...”
“Bəli, professor. Elə çox şey var ki, biz başqalarının sözünü qəbul etməli oluruq. Havanın, oksigenin, molekulların, atomların mövcudluğu və s. buna daxildir. Deməli, metafizik məsələlərə gəldikdə, real elmi araşdırmalarımızdan bilirik ki, dünyada Peyğəmbərlər (Rəsullar) adlandırılanlardan daha dürüst və etibarlı insanlar olmayıb. Biz müsəlmanlar Muhammadın (ona Allahın salamı və salavatı olsun) mükəmməl əxlaqa sahib olduğuna canımızı belə qoya bilərik. O, heç kimə yalan deməyib. Onun dürüstlüyü elə idi ki, hətta açıq düşmənləri də ona ‘Əl-Əmin’ (Doğruçu) deyirdilər. Əgər o dedi ki, Allah mövcuddur — və biz valideynlərimizin bizim valideynlərimiz olduğuna dair onların sözünü qəbul etməyə hazırıqsa — onda tam səmimiyyət və dürüstlüklə biz onun sözünü də qəbul etməliyik; eləcə də bir çox başqa şeyləri — Cənnətin və Cəhənnəmin mövcudluğunu; mələklərin mövcudluğunu; Qiyamət gününün gələcəyini; bu dünyadakı əməllərimizə görə Allaha hesabat verəcəyimizi; və bir çox başqa anlayışları. Bundan əlavə, Allahın mövcudluğuna işarə edən başqa çoxlu dəlillər də var. ‘Uca Qur’an’ adlanan son Vəhy hər kəs üçün araşdırmaq üçün ortadadır. Şübhəsi olan hər kəs üçün onda müəyyən konkret meydanoxumalar var. Bu meydanoxumalar onun mövcud olduğu on dörd yüz il ərzində cavabsız qalıb. Əgər kimsə belə bir Elçiyə (ona Allahın salamı və salavatı olsun) inanmağa hazır deyilsə, onda alimlərin sözünü qəbul etməsi — alimlərin doktrinaları daima dəyişir — və hətta valideynlərimizin sözünə inanması sırf ikiüzlülükdür. Məhkəmələrimizdə hər il baş verən, valideynlərin övladlarının valideyni olduqlarını inkar etdikləri saysız-hesabsız məhkəmə işlərini nəzərə alsaq, həmçinin saysız-hesabsız körpələrin yad kişilərin donor spermlərindən hamilə qalmaqla dünyaya gəldiyini, eləcə də saysız-hesabsız körpələrin uşaqsız cütlüklər tərəfindən körpəlikdən övladlığa götürülərək öz övladları kimi böyüdüldüyünü nəzərə alsaq, statistik baxımdan hər hansı şəxsin öz valideynlərinin həqiqətən bioloji valideynləri olduqları iddiasında böyük səhv payı üçün yer vardır.”
Müsəlman tələbə sinfə dönərək yekunlaşdırır. “İslam haqqında daha çox öyrənmək hər bir fərdin borcudur. ‘Uca Qur’an’ hər kəsin araşdırması üçün ortadadır. İslam haqqında kifayət qədər ədəbiyyat da mövcuddur. Mənim borcum yalnız sizə həqiqətin yalnız İslam olduğunu bildirməkdir. Dində məcburiyyət yoxdur. Həqiqətən doğru yol azğınlıqdan açıq şəkildə ayrılmışdır; kim saxta məbudları rədd edib Allaha iman gətirərsə, qırılmaz bir qulpdan yapışmış olar; Allah isə hər şeyi Eşidən və Biləndir. Sizə bunu bildirdikdən sonra, İslamı qəbul edib müsəlman qardaşlığına qatılmağa sizi dəvət etmək də mənim borcumdur. Allah iman gətirənlərin Himayədarıdır. O, onları zülmətlərdən nura çıxarar. Kafirlərin himayədarları isə saxta məbudlardır. Onlar onları nurdan zülmətlərə çıxararlar...” Bunlar mənim sizə sitat gətirdiyim ‘Uca Qur’an’dan ayələrdir — Uca Allahın sözləridir.”
Müsəlman tələbə saatına baxır. “Professor və tələbələr, mənə bu məsələləri sizə izah etmək imkanı verdiyiniz üçün təşəkkür edirəm. Əgər məni bağışlasanız, namaz üçün məscidə getməliyəm. Doğru yolda olanlara salam olsun.”
İslam və ateizmin çöküşü haqqında daha çox oxumaq üçün, zəhmət olmasa ziyarət edin:
