Ahmed und Kaplan saßen zusammen in einem ruhigen Café. Sie kannten einander schon seit einiger Zeit, und obwohl sie unterschiedlicher Meinung über die Religion waren, respektierten sie einander genug, um ehrlich miteinander zu sprechen.
Kaplan war Atheist.
Er betrachtete sich als einen rationalen und skeptischen Menschen. Er wollte religiöse Behauptungen nicht einfach deshalb akzeptieren, weil man ihm gesagt hatte, er solle sie akzeptieren.
Ahmed war Muslim.
Er wollte nicht, dass Kaplan den Islam aufgrund von Druck, Emotionen oder sozialem Einfluss annahm. Er wollte, dass er nachdenkt, untersucht und aufrichtig nach der Wahrheit sucht.
Ihr Gespräch begann mit einer einfachen Aussage.
„Ich glaube nicht an Gott, weil ich Ihn nicht sehen kann.“
Kaplan: Ahmed, ich will ganz ehrlich mit dir sein. Ich glaube nicht an Gott.
Ahmed: Warum nicht?
Kaplan: Weil ich Gott noch nie gesehen habe. Ich glaube an das, was ich mit meinen eigenen Augen sehen kann. Wenn Gott wirklich existiert, warum kann ich Ihn dann nicht sehen?
Ahmed: Ich schätze deine Ehrlichkeit. Aber lass mich dir eine Frage stellen. Ist deine Regel wirklich: „Wenn ich etwas mit meinen Augen nicht sehen kann, werde ich nicht glauben, dass es existiert“?
Kaplan: Ja. Das ist im Grunde meine Position.
Ahmed: Dann lass uns dieses Prinzip sorgfältig untersuchen. Nicht emotional. Nicht indem wir uns auf Tradition berufen. Nicht indem wir sagen: „Glaube einfach.“ Lass uns dieselbe Vernunft verwenden, die du im Alltag gebrauchst.
Ist Sehen der einzige Weg zu Erkenntnis?
Ahmed: Kannst du die Schwerkraft mit deinen Augen sehen?
Kaplan: Nein.
Ahmed: Aber du weißt, dass die Schwerkraft existiert, aufgrund ihrer Auswirkungen. Du siehst Gegenstände fallen. Du beobachtest vorhersehbares Verhalten. Du misst sie.
Kaplan: Ja.
Ahmed: Kannst du ein Magnetfeld mit bloßem Auge sehen?
Kaplan: Nein.
Ahmed: Aber du kannst seine Auswirkungen beobachten. Kannst du ein Funksignal sehen, das durch die Luft reist?
Kaplan: Nein.
Ahmed: Und dennoch kann dein Telefon Informationen über elektromagnetische Signale empfangen, die du mit deinen Augen nicht sehen kannst. Kannst du deine eigenen Gedanken sehen?
Kaplan: Nicht direkt.
Ahmed: Aber du weißt, dass du denkst. Kannst du den Schmerz eines anderen Menschen selbst sehen?
Kaplan: Nein.
Ahmed: Und dennoch kannst du anhand von Beweisen wissen, dass ein Mensch Schmerzen hat. Vielleicht lautet die wirkliche Regel, die wir verwenden, also nicht: „Ich glaube nur, was ich sehe.“ Vielleicht lautet sie: „Ich glaube das, wofür es ausreichende Beweise gibt.“
Kaplan: Das ist eine genauere Beschreibung.
Ahmed: Genau. Und diese Unterscheidung ist grundlegend. Etwas nicht zu sehen ist nicht dasselbe wie zu beweisen, dass es nicht existiert.
Unsichtbar bedeutet nicht eingebildet
Ahmed: Schau dir den Wind an. Kannst du den Wind selbst sehen?
Kaplan: Nein.
Ahmed: Aber du siehst seine Auswirkungen. Bäume bewegen sich. Blätter fliegen. Wellen entstehen. Staub wird getragen. Würdest du sagen: „Es gibt keinen Wind, weil ich ihn nicht sehen kann“?
Kaplan: Nein.
Ahmed: Warum?
Kaplan: Weil ich seine Auswirkungen sehen kann.
Ahmed: Gut. Beachte nun das Prinzip. Du siehst die Sache selbst nicht, aber du erkennst sie durch das, was sie bewirkt. Natürlich sage ich nicht, dass Allah wie der Wind ist (Allah ist weit erhaben über einen solchen Vergleich). Allah ist der Schöpfer, während der Wind eines Seiner Geschöpfe ist. Ich mache einen viel begrenzteren Punkt: Die Unfähigkeit deiner Augen, etwas wahrzunehmen, beweist nicht, dass es nicht existiert. Das ist alles.
Der Qur'an fordert dich nicht auf, die Vernunft aufzugeben
Kaplan: Aber der Islam verlangt von den Menschen, an einen unsichtbaren Gott zu glauben. Ist das nicht blinder Glaube?
Ahmed: Nein. Der Islam lehrt den Glauben an al-Ghaib — das Verborgene. Allah lobt die Gläubigen mit den Worten:
„...die an das Verborgene glauben...“ — Edler Qur'an 2:3
Aber an das Verborgene zu glauben bedeutet nicht, an alles zu glauben, was jemand erfindet. Der Islam ruft dich dazu auf, nachzudenken, zu reflektieren, zu beobachten und deine Vernunft zu gebrauchen. Allah sagt:
„In der Schöpfung der Himmel und der Erde und in dem Unterschied von Nacht und Tag liegen wahrlich Zeichen für diejenigen, die Verstand besitzen,“ — Edler Qur'an 3:190
Beachte das Wort: Zeichen. Das Universum wird nicht als etwas Sinnloses dargestellt, das man einfach nur bewundern soll. Es wird als etwas dargestellt, das den nachdenkenden Menschen zu seinem Schöpfer weist.
„Wer hat dich erschaffen?“
Ahmed: Lass mich dich etwas ganz Einfaches fragen. Wer hat dich erschaffen?
Kaplan: Meine Eltern.
Ahmed: Und wer hat deine Eltern erschaffen?
Kaplan: Ihre Eltern.
Ahmed: Und die Kette setzt sich fort. Aber gehen wir tiefer. Warum existiert überhaupt etwas? Warum gibt es etwas und nicht absolut nichts? Der Qur'an stellt eine eindringliche Frage:
„Oder sind sie etwa aus dem Nichts erschaffen worden, oder sind sie (gar) selbst die Schöpfer?“ — Edler Qur'an 52:35
Denke über diese Möglichkeiten nach. Wurdest du aus dem Nichts erschaffen? Hast du dich selbst erschaffen? Oder wurdest du erschaffen? Dann sagt Allah:
„Oder haben sie (etwa) die Himmel und die Erde erschaffen? Nein! Vielmehr sind sie nicht überzeugt.“ — Edler Qur'an 52:36
Kaplan: Ich kann nicht sagen, dass ich mich selbst erschaffen habe.
Ahmed: Genau. Du hast nicht entschieden zu existieren. Du hast dich nicht selbst entworfen. Du hast das Universum nicht erschaffen. Die Frage bleibt also: Warum existieren du und das Universum überhaupt?
Das Universum ist nicht Gott
Kaplan: Vielleicht ist das Universum selbst Gott.
Ahmed: Dann müssen wir zwischen dem Schöpfer und der Schöpfung unterscheiden. Das Universum verändert sich. Es enthält Dinge, die entstehen und wieder vergehen. Es wird von physikalischen Gesetzen bestimmt. Der Muslim betet nicht das Universum an. Der Muslim betet den Einen an, Der es erschaffen hat. Allah sagt:
„Allah ist der Schöpfer von allem, und Er ist Sachwalter über alles.“ — Edler Qur'an 39:62
Und Allah sagt:
„Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ — Edler Qur'an 42:11
Dieser Vers ist äußerst wichtig. Allah berichtet uns über Sich Selbst und erklärt gleichzeitig: „Nichts ist Ihm gleich.“ Der Islam lehrt uns daher nicht, uns Allah als einen riesigen Menschen im Himmel vorzustellen. Ebenso lehrt der Islam nicht, dass Allah Energie, die Natur, das Universum oder irgendeine unpersönliche kosmische Kraft sei. Allah ist Allah. Der Schöpfer ist von Seiner Schöpfung verschieden.
„Aber warum kann ich Allah nicht sehen?“
Kaplan: Aber das bringt mich zu meiner ursprünglichen Frage zurück. Warum kann ich Allah nicht sehen?
Ahmed: Weil Allah das Sehen mit unseren Augen in diesem irdischen Leben nicht zur Prüfung des Glaubens gemacht hat. Allah sagt:
„Die Blicke erfassen Ihn nicht, Er aber erfasst die Blicke. Und Er ist der Feinfühlige und Allkundige.“ — Edler Qur'an 6:103
Und als Musa (Moses) darum bat, Allah zu sehen, sagte Allah:
„Du wirst Mich nicht sehen.“ — Edler Qur'an 7:143
Der Islam ist also völlig klar: Wir sehen Allah in diesem irdischen Leben nicht. Aber das bedeutet nicht, dass Allah überhaupt nicht gesehen werden kann.
Werden die Gläubigen Allah sehen?
Kaplan: Wird also jemals jemand Allah sehen?
Ahmed: Ja. Der Qur'an lehrt, dass die Gläubigen ihren Herrn im Jenseits sehen werden. Allah sagt:
„(Die einen) Gesichter werden an jenem Tag strahlen, zu ihrem Herrn schauen.“ — Edler Qur'an 75:22–23
Und der Prophet Muhammad ﷺ hat dies weiter erklärt. Jarir ibn Abdullah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet ﷺ den Vollmond betrachtete und sagte, dass die Gläubigen ihren Herrn so sehen werden, wie sie den Vollmond sehen, ohne Schwierigkeiten beim Sehen. Dies ist authentisch in Sahih al-Bukhari überliefert. Eine weitere authentische Überlieferung besagt: „Ihr werdet euren Herrn definitiv mit euren eigenen Augen sehen.“ Dies ist ebenfalls in Sahih al-Bukhari verzeichnet.
Kaplan: Der Islam sagt also nicht, dass Gott niemals gesehen werden kann.
Ahmed: Richtig. Vielmehr: Allah wird von uns in diesem irdischen Leben nicht gesehen, aber die Gläubigen werden Ihn im Jenseits sehen. Und wir bestätigen, was Allah und Sein Gesandter ﷺ bestätigt haben, ohne nach dem „Wie“ zu fragen und ohne Allah mit Seiner Schöpfung zu vergleichen.
Allah ähnelt Seiner Schöpfung in keiner Weise
Ahmed: Das ist eines der wichtigsten Prinzipien im Islam. Allah sagt:
„Nichts ist Ihm gleich.“ — Edler Qur'an 42:11
Wir bestätigen, was Allah über Sich Selbst bestätigt hat und was Sein Gesandter ﷺ über Ihn bestätigt hat. Wir verdrehen die Bedeutungen nicht. Wir leugnen Seine Eigenschaften nicht. Wir fragen nicht nach dem „Wie“ Seiner Eigenschaften. Und wir vergleichen Ihn nicht mit Seiner Schöpfung. Allah ist der Schöpfer. Wir sind Geschöpfe. Unser Wissen ist begrenzt. Sein Wissen umfasst alles. Unsere Macht ist begrenzt. Seine Macht ist vollkommen. Wir sind auf Ihn angewiesen. Er ist frei von Bedürftigkeit. Deshalb sagt der Muslim nicht: „Ich muss Gott sehen, als wäre Er ein Gegenstand innerhalb des Universums.“ Vielmehr fragt der Muslim: „Was hat mein Schöpfer mir über Sich Selbst mitgeteilt, und welche Zeichen hat Er mir gegeben?“
Der Qur'an fordert dich auf, nach außen zu schauen
Ahmed: Schau auf das Universum. Schau auf die Himmel. Schau auf die Erde. Schau auf das Leben. Schau auf dich selbst. Allah sagt:
„(Er,) Der sieben Himmel in Schichten (übereinander) erschaffen hat. Du kannst in der Schöpfung des Allerbarmers keine Ungesetzmäßigkeit sehen. Wende den Blick zurück: Siehst du irgendwelche Risse?“ — Edler Qur'an 67:3
Dann:
„Hierauf wende den Blick wiederholt zurück. Der Blick wird zu dir erfolglos und ermüdet zurückkehren.“ — Edler Qur'an 67:4
Der Qur'an sagt dir nicht, du sollst deine Augen schließen. Er fordert dich auf zu schauen. Zu untersuchen. Zu reflektieren. Zu denken.
Und schau in dich selbst
Ahmed: Aber der Edle Qur'an fordert dich auch auf, nach innen zu schauen. Allah sagt:
„und (auch) in euch selbst. Seht ihr denn nicht?“ — Edler Qur'an 51:21
Und Allah sagt:
„Wir werden ihnen Unsere Zeichen am Gesichtskreis und in ihnen selbst zeigen, bis es ihnen klar wird, dass es die Wahrheit ist. Genügt es denn nicht, dass dein Herr über alles Zeuge ist?“ — Edler Qur'an 41:53
Die Zeichen sind am Horizont. Und in dir selbst. Du betrachtest nicht lediglich ein gewaltiges Universum. Du bist Teil der Schöpfung, die du zu verstehen versuchst. Du besitzt Bewusstsein. Du denkst vernünftig. Du liebst. Du fürchtest. Du hoffst. Du unterscheidest zwischen Wahrheit und Falschheit. Du fragst, warum du existierst. Das sind keine unbedeutenden Fragen.
„Ich kann Dinge ohne Gott erklären.“
Kaplan: Aber die Wissenschaft erklärt viele Dinge ohne Gott. Warum sollte ich Gott in die Erklärung einführen?
Ahmed: Die Wissenschaft ist äußerst wertvoll. Der Islam verlangt nicht von dir, die Wissenschaft abzulehnen. Aber Wissenschaft und Atheismus sind nicht identisch. Die Wissenschaft untersucht die physische Welt. Der Atheismus stellt eine philosophische Behauptung über die Wirklichkeit auf: dass es keinen Gott gibt. Das ist nicht dasselbe. Ein Wissenschaftler kann entdecken, wie etwas physikalisch funktioniert, während er dennoch fragt:
Warum existiert überhaupt etwas?
Warum gibt es ein Universum, das von verständlichen Gesetzen bestimmt wird?
Warum gibt es Bewusstsein?
Warum können Menschen vernünftig denken?
Warum erleben wir eine moralische Verpflichtung?
Die Wissenschaft kann viele Mechanismen untersuchen. Aber die Existenz von Mechanismen beseitigt nicht automatisch die Notwendigkeit eines Schöpfers.
Ursache und Abhängigkeit
Ahmed: Lass mich dich eine weitere Frage stellen. Wenn du ein Buch auf einem Tisch liegen siehst, sagst du dann: „Die Buchstaben haben sich zufällig zu bedeutungsvollen Sätzen angeordnet“?
Kaplan: Nein.
Ahmed: Wenn du einen funktionierenden Computer in einer leeren Wüste findest, sagst du dann: „Er hat sich selbst zusammengesetzt“?
Kaplan: Nein.
Ahmed: Warum?
Kaplan: Weil seine Struktur auf eine intelligente Ursache hinweist.
Ahmed: Genau. Nun sage ich nicht, dass das Universum buchstäblich ein Computer oder ein Buch ist. Ich bitte dich, das allgemeinere Prinzip zu betrachten: Führen Ordnung, Abhängigkeit und Erkennbarkeit vernünftigerweise zu der Frage nach einem intelligenten und unabhängigen Schöpfer? Der Islam antwortet mit Ja. Allah sagt:
„Allah ist der Schöpfer von allem, und Er ist Sachwalter über alles.“ — Edler Qur'an 39:62
Was ist mit deinem Bewusstsein?
Ahmed: Du bist bei Bewusstsein. Du bewegst dich nicht einfach nur. Du erlebst. Du denkst. Du erinnerst dich. Du verstehst Sprache. Du stellst Fragen. Du weißt, dass du dieses Gespräch führst.
Kaplan: Das Gehirn erzeugt Bewusstsein.
Ahmed: Das Gehirn steht sicherlich mit dem Bewusstsein in Verbindung, und das Studium des Gehirns ist wichtig. Aber die Beschreibung der Gehirnaktivität beantwortet nicht automatisch jede Frage über subjektive Erfahrung. Warum ist mit physischer Aktivität eine innere Erfahrung verbunden? Warum existiert ein bewusstes „Ich“, das die Welt erlebt? Der Punkt ist nicht, so zu tun, als hätte die Wissenschaft keine Antworten. Der Punkt ist, dass das Bewusstsein eine tiefgreifende Frage über die Wirklichkeit bleibt, und es sollte nicht als Ausrede verwendet werden, um die philosophische Untersuchung abzuschalten. Und der Qur'an lenkt unsere Aufmerksamkeit zurück auf uns selbst:
„und (auch) in euch selbst. Seht ihr denn nicht?“ — Edler Qur'an 51:21
Was ist mit der Moral?
Ahmed: Lass mich dich eine schwierige Frage stellen. Ist es objektiv falsch, ein unschuldiges Kind nur zur Unterhaltung zu foltern?
Kaplan: Ja. Absolut.
Ahmed: Nicht lediglich, weil die Gesellschaft es missbilligt?
Kaplan: Nein. Es ist wirklich falsch.
Ahmed: Woher kommt dann letztlich die objektive moralische Verpflichtung? Wenn Moral nichts weiter als eine sich verändernde menschliche Vorliebe ist, was macht dann eine Vorliebe objektiv besser als eine andere? Der Islam lehrt, dass Moral nicht von den Menschen erfunden wird. Allah ist der Schöpfer und der Gesetzgeber. Er gebietet Gerechtigkeit. Er verbietet Unterdrückung. Er weiß, was gut und was böse ist. Und die Menschen sind Ihm gegenüber verantwortlich. Allah sagt:
„Allah gebietet Gerechtigkeit, gütig zu sein und den Verwandten zu geben; Er verbietet das Schändliche, das Verwerfliche und die Gewalttätigkeit. Er ermahnt euch, auf dass ihr bedenken möget.“ — Edler Qur'an 16:90
Warum gibt es einen Tag des Gerichts?
Kaplan: Aber warum brauchen wir einen Tag des Gerichts?
Ahmed: Weil dieses Leben nicht das endgültige Ziel ist. Denke über diese Welt nach. Manchmal stirbt der Unterdrücker, ohne jemals der Gerechtigkeit gegenübergestanden zu haben. Manchmal leiden die Unschuldigen. Manchmal entgeht ein Verbrecher dem Gesetz. Manchmal verbringt ein Mensch sein ganzes Leben damit, Gutes zu tun, erhält dafür aber sehr wenig. Wenn der Tod einfach das Ende von allem wäre, wo bliebe die endgültige Gerechtigkeit? Allah sagt:
„Meint ihr denn, dass Wir euch zum sinnlosen Spiel erschaffen hätten und dass ihr nicht zu Uns zurückgebracht würdet?“ — Edler Qur'an 23:115
Und Allah sagt:
„Meint der Mensch (etwa), dass er außer acht gelassen wird?“ — Edler Qur'an 75:36
Du wurdest nicht ohne Zweck erschaffen. Du wurdest erschaffen, um Allah anzubeten. Du wirst geprüft. Und du wirst zu Ihm zurückkehren.
„Was will Gott von mir?“
Kaplan wurde still. Dann fragte er:
Kaplan: Angenommen, ich akzeptiere, dass es einen Schöpfer gibt. Woher weiß ich, was Er von mir will?
Ahmed: Das ist genau die nächste Frage. Wenn Allah uns erschaffen hat, wäre es dann sinnvoll, dass Er die Menschheit ohne Rechtleitung lässt? Der Islam lehrt, dass Allah Gesandte gesandt hat. Allah sagt:
„Und Wir haben ja bereits in jeder Gemeinschaft einen Gesandten erweckt: Dient Allah und meidet die falschen Götter.“ — Edler Qur'an 16:36
Die Botschaft der Propheten war im Wesentlichen eine: Allah allein anzubeten.
Adam, Nuh (Noah), Ibrahim (Abraham), Musa (Moses) und Isa (Jesus) — Friede sei mit ihnen
Ahmed: Allah sandte viele Propheten: Adam (Friede sei mit ihm), Nuh (Friede sei mit ihm), Ibrahim (Friede sei mit ihm), Musa (Friede sei mit ihm), Isa (Friede sei mit ihm) und schließlich Muhammad ﷺ. Sie riefen die Menschen nicht dazu auf, sie selbst anzubeten. Sie riefen die Menschen dazu auf, Allah allein anzubeten. Der Qur'an sagt:
„Und Wir haben vor dir keinen Gesandten gesandt, dem Wir nicht (die Weisung) eingegeben hätten: „Es gibt keinen Gott außer Mir, so dient Mir!““ — Edler Qur'an 21:25
Das ist das Herz der Botschaft. Tawḥīd. Allah allein anzubeten.
Was ist mit Jesus?
Kaplan: Was ist mit Jesus? Die Christen sagen, Jesus sei Gott.
Ahmed: Der Islam ehrt Jesus (Friede sei mit ihm) sehr. Aber die Muslime beten ihn nicht an. Jesus (Friede sei mit ihm) war der Messias und ein edler Gesandter Allahs. Er wurde auf wunderbare Weise von Maryam (Maria) — Friede sei mit ihr — geboren. Aber er wurde von Allah erschaffen. Allah sagt:
„Gewiss, das Gleichnis Jesu ist bei Allah wie das Gleichnis Adams. Er erschuf ihn aus Erde; hierauf sagte Er zu ihm: „Sei!“, und da war er.“ — Edler Qur'an 3:59
Seine wunderbare Geburt macht ihn also nicht zu Gott. Adam (Friede sei mit ihm) hatte weder Vater noch Mutter, und dennoch war Adam nicht Gott. Ebenso hatte Jesus (Friede sei mit ihm) keinen Vater, aber er hatte eine Mutter, Maryam (Friede sei mit ihr). Daher ist Jesus Christus (Friede sei mit ihm) nicht Gott; vielmehr ist er ein Diener und Gesandter Allahs.
Rief Muhammad ﷺ die Menschen dazu auf, ihn selbst anzubeten?
Kaplan: Und Muhammad? Behauptete er, göttlich zu sein?
Ahmed: Nein. Er war ein Mensch und der Gesandte Allahs. Allah sagt:
„Sag: Gewiss, ich bin ja nur ein menschliches Wesen gleich euch; mir wird (als Offenbarung) eingegeben, dass euer Gott ein Einziger Gott ist.“ — Edler Qur'an 18:110
Und Allah sagt:
„Und Muhammad ist doch nur ein Gesandter, vor dem schon Gesandte vorübergegangen sind.“ — Edler Qur'an 3:144
Muhammad ﷺ rief die Menschen nicht dazu auf, Muhammad anzubeten. Er rief die Menschen dazu auf, Allah allein anzubeten.
Das reine Verständnis von Gott
Ahmed nahm sein Telefon heraus.
Ahmed: Höre dir das Kapitel 112 des Edlen Qur'an an. Allah sagt:
„Sag: Er ist Allah, Einer; Allah, der Überlegene (Ewige Zuflucht). Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden, und niemand ist Ihm jemals gleich.“ — Edler Qur'an 112:1–4
Ein Gott. Kein Partner. Kein Sohn. Kein Elternteil. Kein Ebenbürtiger. Kein Rivale. Kein Vermittler, der angebetet werden muss. Kein erschaffenes Wesen teilt Seine Göttlichkeit. Das ist das islamische Konzept von Tawḥīd.
„Also ist der Islam kein blinder Glaube?“
Kaplan: Ich glaube, ich beginne es zu verstehen. Der Islam sagt nicht: „Glaube an Gott, weil du Ihn nicht sehen kannst.“ Er sagt: „Schau auf die Zeichen, gebrauche deine Vernunft, höre auf die Offenbarung und glaube dann an die Wahrheit.“
Ahmed: Genau. Aber es gibt noch einen wichtigen Punkt. Die Vernunft allein kann dir nicht jedes Detail über das Verborgene mitteilen. Die Vernunft kann viele Wahrheiten feststellen. Aber wenn Allah etwas über Sich Selbst offenbart hat, akzeptiert der Gläubige es, weil Allah der wahrhaftige Schöpfer ist und Sein Gesandter ﷺ wahrhaftig ist. Deshalb ist die Offenbarung von Bedeutung.
Der Hadith von Jibrīl
Ahmed: Der Prophet Muhammad ﷺ erklärte die Fundamente des Islam im berühmten Hadith von Jibrīl. Jibrīl kam zum Propheten ﷺ in Gestalt eines Mannes und fragte ihn nach Islam, Īmān und Iḥsān. Als er nach Īmān fragte, erklärte der Prophet ﷺ, dass dazu der Glaube gehört an: Allah, Seine Engel, Seine Bücher, Seine Gesandten, den Jüngsten Tag und die göttliche Vorherbestimmung. Dies ist authentisch in Sahih Muslim verzeichnet. Und als er nach Iḥsān fragte, lehrte der Prophet ﷺ:
„Dass du Allah so anbetest, als würdest du Ihn sehen; und wenn du Ihn auch nicht siehst, so sieht Er doch dich.“
Das ist eine tiefgründige Antwort auf deinen ursprünglichen Einwand. Du siehst Allah in diesem Leben nicht. Aber Allah sieht dich.
Kaplans Einwand verändert sich
Kaplan sah Ahmed an.
Kaplan: Ich glaube, mein ursprüngliches Argument hat ein Problem. Ich sagte: „Ich kann Gott nicht sehen, deshalb existiert Gott nicht.“ Aber jetzt erkenne ich, dass ich meine Augen so behandelt habe, als wären sie das endgültige Maß für die Wirklichkeit.
Ahmed: Ja. Deine Sehkraft ist eine Gunst. Aber sie ist nicht allwissend. Du besitzt auch Vernunft. Du besitzt das Gehör. Du besitzt die Erinnerung. Du besitzt Zeugenaussagen. Du benutzt Instrumente. Du ziehst Schlussfolgerungen. Du erkennst Ursachen anhand ihrer Wirkungen. Das tust du jeden Tag. Warum also plötzlich all diese Methoden aufgeben, wenn das Thema Gott ist?
„Was ist dann die wirkliche Frage?“
Kaplan: Wie sollte also meine Frage lauten?
Ahmed: Nicht: „Kann ich Gott sehen?“, sondern: „Was sind die Beweise für Gott, und welches Weltbild erklärt die Realität am besten?“ Und daraus folgt eine weitere Frage: „Wenn Gott existiert, hat Er Sich Selbst und Seine Rechtleitung der Menschheit offenbart?“ Und dann: „Ist Muhammad ﷺ wahrlich der Gesandte Allahs?“ Wenn die Antwort auf diese Fragen Ja lautet, dann ist die logische Konsequenz, dass ich Allah anbeten muss. Das ist der Islam.
Der Qur'an fordert den Zweifler heraus
Kaplan: Aber woher weiß ich, dass der Qur'an wirklich von Gott stammt?
Ahmed: Dann untersuche ihn. Akzeptiere ihn nicht bloß, weil ich Muslim bin. Der Qur'an selbst spricht denjenigen an, der an seinem göttlichen Ursprung zweifelt. Allah sagt:
„Oder sagen sie: „Er hat ihn ersonnen“? Sag: Dann bringt eine Sura bei, die ihm gleich ist, und ruft an, wen ihr könnt, anstatt Allahs, wenn ihr wahrhaftig seid.“ — Edler Qur'an 10:38
Und Allah sagt:
„Und wenn ihr im Zweifel über das seid, was Wir Unserem Diener offenbart haben, dann bringt doch eine Sura gleicher Art bei...“ — Edler Qur'an 2:23
Studiere seine Botschaft. Studiere den Edlen Qur'an. Studiere seine Kohärenz. Studiere das Leben von Muhammad ﷺ. Studiere, was er lehrte. Studiere, wie er lebte. Und dann frage dich ganz ehrlich: Könnte Muhammad ﷺ ein Betrüger gewesen sein?
Folge dem Islam nicht wegen Ahmed
Kaplan: Was ist, wenn ich durch dich überzeugt werde?
Ahmed: Dann folge dem Islam nicht wegen mir. Folge dem Islam, weil er die Wahrheit ist. Ich kann Fehler machen. Ich bin ein Mensch. Jeder muslimische Gelehrte ist ein Mensch. Aber Allahs Offenbarung ist nicht von meiner Persönlichkeit abhängig. Genau deshalb möchte ich, dass du den Qur'an selbst liest. Stelle Fragen. Untersuche. Und sei aufrichtig.
Ein aufrichtiges Gebet eines Atheisten
Kaplan: Aber wenn ich noch nicht an Allah glaube, wie kann ich dann zu Ihm beten?
Ahmed: Du brauchst dich nicht zu verstellen. Wenn du aufrichtig nach der Wahrheit suchst, bitte Allah: „O Allah, leite mich zur Wahrheit und lass mich sie nicht aus Stolz ablehnen.“ Sei ehrlich. Allah weiß, was in deinem Herzen ist. Du versuchst nicht, Ihn zu täuschen. Du bittest um Rechtleitung. Und dann untersuche die Dinge mit Aufrichtigkeit.
Kaplan beginnt zu lesen
In den folgenden Tagen begann Kaplan, den Qur'an zu lesen. Er las ihn nicht bloß, um Argumente dagegen zu finden. Er versuchte, seine Botschaft zu verstehen.
Er las über Allah. Er las über Tawḥīd. Er las über die Propheten Adam, Nuh, Ibrahim, Musa und Isa (Friede sei mit ihnen). Er las über den Propheten Muhammad ﷺ. Er las über die Auferstehung. Er las über das Paradies und die Hölle. Er las über die Anbetung. Er las über die Reue.
Und er kehrte immer wieder zu einer Frage zurück: „Warum habe ich angenommen, dass etwas für meine Augen sichtbar sein muss, bevor ich vernünftigerweise daran glauben kann?“
Sein ursprünglicher Einwand schien nicht mehr so stark zu sein wie zuvor.
Kaplan kehrt zu Ahmed zurück
Einige Tage später kehrte Kaplan zurück. Ahmed bemerkte sofort, dass sich etwas verändert hatte.
Ahmed: Du siehst ernst aus.
Kaplan: Das bin ich auch. Ich habe nachgedacht. Sehr viel.
Ahmed: Erzähl mir davon.
Kaplan: Ich habe mit einem einzigen Satz begonnen: „Ich glaube nicht an Gott, weil ich Ihn nicht sehen kann.“ Doch nun ist mir klar geworden, dass dies eigentlich kein Beweis war. Es war nur eine Behauptung. Ich sehe die Schwerkraft selbst nicht. Ich sehe Gedanken nicht. Ich sehe das Bewusstsein anderer Menschen nicht. Ich sehe viele Dinge nicht, die ich dennoch als real akzeptiere. Was zählt, sind die Beweise.
Ahmed: Und was hast du herausgefunden?
„Ich habe eine andere Frage gefunden.“
Kaplan: Ich begann, eine andere Frage zu stellen. Nicht: „Kann ich Gott sehen?“, sondern: „Was erklärt die Existenz von allem am besten?“ Dann fragte ich: Warum gibt es etwas und nicht vielmehr nichts? Warum existiert das Universum? Warum bin ich bei Bewusstsein? Warum erkenne ich eine moralische Verpflichtung an? Warum suchen Menschen von Natur aus nach Sinn? Und dann las ich den Qur'an. Er rief mich unaufhörlich dazu auf, über die Schöpfung, über mich selbst, über das Leben, den Tod und den Schöpfer nachzudenken.
Ahmed: Und zu welchem Schluss bist du gekommen?
Kaplan schwieg für einige Sekunden.
„Es gibt nur einen Gott.“
Kaplan: Ich glaube, es gibt einen Schöpfer. Nicht das Universum selbst. Nicht die Natur. Nicht mehrere Götter. Einen Schöpfer. Und ich glaube, dass Er allein Anbetung verdient.
Ahmed: Alhamdulillah (Alles Lob gebührt Allah).
Kaplan: Aber da ist noch mehr. Ich glaube, dass Muhammad wahrlich ein Gesandter Gottes war.
Ahmed: Dann hast du das Fundament des Islam erreicht.
Die Bedeutung der Shahādah
Ahmed: Das Glaubensbekenntnis des Islam lautet:
أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله
„Ashhadu an lā ilāha illā Allāh, wa ashhadu anna Muḥammadan rasūlullāh.“
„Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.“
Das erste Zeugnis bedeutet: Es gibt niemanden, der würdig ist, angebetet zu werden, außer Allah. Nicht die Natur. Nicht Jesus. Nicht Muhammad. Nicht die Heiligen. Nicht die Engel. Nicht die Ahnen. Nicht das Geld. Nicht die menschlichen Begierden. Allah allein.
Das zweite Zeugnis bedeutet, dass Muhammad ﷺ Allahs Gesandter ist, dessen Rechtleitung wir akzeptieren und befolgen.
Kaplan nimmt den Islam an
Kaplan wiederholte die Shahādah sorgfältig:
أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله
„Ashhadu an lā ilāha illā Allāh, wa ashhadu anna Muḥammadan rasūlullāh.“
„Ich bezeuge, dass niemand das Recht hat, angebetet zu werden außer Allah. Ich bezeuge, dass Muhammad Sein Gesandter ist.“
Für einen Moment sprach keiner der beiden Männer.
Kaplan hatte das Gespräch als ein Atheist begonnen, der forderte: „Zeig mir Gott.“
Nun verstand er, dass der Schöpfer kein Gegenstand ist, den man in einem Labor platzieren kann.
Er hatte gelernt, dass etwas nicht zu sehen nicht dasselbe ist, wie dessen Existenz zu widerlegen. Er hatte gelernt, zwischen der Schöpfung und dem Schöpfer zu unterscheiden. Er hatte gelernt, dass Allah Seiner Schöpfung nicht gleicht. Er hatte gelernt, dass der Islam ihn nicht auffordert, eine unsichtbare Kraft anzubeten. Der Islam ruft ihn dazu auf, Allah anzubeten, den Einen Schöpfer, Der Seine Gesandten sandte und Seine Rechtleitung offenbarte.
Und nun, aufrichtig und aus freiem Willen, hatte Kaplan den Islam angenommen.
Die abschließende Lektion des Gesprächs
Das Gespräch begann mit: „Ich glaube nur, was ich sehen kann.“ Doch dieses Prinzip konnte einer sorgfältigen Prüfung nicht standhalten.
Du siehst die Schwerkraft selbst nicht. Du siehst deine Gedanken nicht. Du siehst das Bewusstsein eines anderen Menschen nicht. Du siehst den Wind selbst nicht. Du siehst keine Funksignale mit deinen Augen. Und dennoch erkennst du viele Realitäten durch Beweise, Auswirkungen, Vernunft und zuverlässige Informationen an.
Die richtige Frage lautet also nicht: „Kann ich es sehen?“, sondern: „Welche Beweise habe ich, und welchen Schluss rechtfertigen diese Beweise?“
Dann folgt die größere Frage: „Wenn Allah existiert, was verlangt Er von mir?“ Der Qur'an antwortet:
„O ihr Menschen! Dient eurem Herrn, Der euch und diejenigen vor euch erschaffen hat, auf dass ihr gottesfürchtig werden möget!“ — Edler Qur'an 2:21
Du wurdest erschaffen. Du bist nicht ohne Zweck hier. Du wirst sterben. Du wirst zu Allah zurückkehren. Und du bist rechenschaftspflichtig.
„Meint ihr denn, dass Wir euch zum sinnlosen Spiel erschaffen hätten und dass ihr nicht zu Uns zurückgebracht würdet?“ — Edler Qur'an 23:115
Lass daher die Aussage „Ich habe Gott noch nie gesehen“ nicht zu einer Entschuldigung dafür werden, die Suche zu verweigern. Allah hat dir Augen gegeben — aber auch einen Verstand. Er hat dir Sinne gegeben — aber auch die Vernunft. Er hat dir die Schöpfung zum Nachdenken gegeben — und die Offenbarung, um dich zu leiten.
„Wir werden ihnen Unsere Zeichen am Gesichtskreis und in ihnen selbst zeigen, bis es ihnen klar wird, dass es die Wahrheit ist.“ — Edler Qur'an 41:53
Schau auf die Himmel. Schau auf die Erde. Schau auf dich selbst. Denke darüber nach, woher du gekommen bist. Denke darüber nach, warum du hier bist. Denke darüber nach, wohin du gehst.
Dann lies den Edlen Qur'an mit Aufrichtigkeit. Studiere die Botschaft der Propheten. Studiere das Leben und die Lehren von Muhammad ﷺ.
Und frage dich ganz ehrlich: „Wenn es einen einzigen Schöpfer gibt, der mich erschaffen hat, mich versorgt, mir Vernunft gegeben und mir Rechtleitung gesandt hat, was könnte dann wichtiger sein, als Ihn zu kennen und Ihn allein anzubeten?“
Vielleicht siehst du Allah in diesem irdischen Leben nicht mit deinen Augen. Aber Allah sieht dich. Und der Prophet Muhammad ﷺ lehrte im Hadith von Jibrīl, dass Iḥsān bedeutet, Allah so anzubeten, als ob du Ihn siehst — und wenn du Ihn auch nicht siehst, so sieht Er doch dich.
Vielleicht lautet die wichtigste Frage also nicht: „Warum kann ich Gott nicht sehen?“ Vielleicht lautet die wichtigste Frage vielmehr: „Was ist, wenn der Eine, den ich nicht sehen kann, derjenige ist, der mich sieht, mich erschaffen hat und mir bereits Zeichen und Rechtleitung gegeben hat?“
Wenn du aufrichtig erkennst, dass Allah der eine wahre Gott ist, dann bleibe nicht dabei stehen, Seine Existenz nur anzuerkennen. Bete Ihn allein an.
Das ist Tawḥīd. Das war der Ruf aller Propheten. Das war die Botschaft von Muhammad ﷺ. Und das ist die Einladung des Islam.
Lies. Denke nach. Untersuche. Frage aufrichtig. Und wenn die Wahrheit klar wird, dann folge ihr. Bete Allah allein an. Das ist der Islam.
Quellenhinweis zu den Zitaten Die deutschen Qur'an-Zitate bzw. Auszüge aus den Versen folgen der Übersetzung der Bedeutungen des Edlen Qur'an von Frank Bubenheim, wie sie in der Enzyklopädie des Edlen Qur'an (QuranEnc) veröffentlicht ist. Die Hadith-Zitate wurden anhand authentischer Überlieferungen überprüft. Der Hadith über das Sehen des Vollmondes ist in Sahih al-Bukhari 554 und Sahih Muslim 633a überliefert; die deutsche Wiedergabe folgt der veröffentlichten deutschen Übertragung von HadeethEnc. Der Hadith von Jibril ist in Sahih Muslim 8 überliefert. Das im Dialog erwähnte Beispiel für eine Bitte um Rechtleitung ist kein überliefertes Hadith- oder Sunna-Gebet, sondern eine freie Formulierung.
